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新式标点
原是一心，积为三界，痴流漫远，苦树鬱高，欲
讨其际，难测其本。理极实相之门，筌穷假名
之域，五因七果、十有二分缘生之法，总备于
此，凡则迷而起妄，圣则悟以通真，下似免浮，
上如象度。大哉妙觉，渊乎洞尽，十地与双林
俱畅，闻城共稻
为末，总则一十一门，别则百二十问。其旨微
而密、其词约而隐，经之纲目，摄在兹焉。幷
有圣者鬱楞迦，附此经旨作论。显发其论也，
遍取三乘之意，不执一部之筌，先立偈章，後
兴论释，偈有三十，故亦名三十论也。大业二
年十月，南贤豆国
多，与故翻经法师彦琮，在东都上林苑，依
林邑所获贤豆梵本，译为隋言。三年九月其
功乃竟，经二卷，论一卷。三藏师，究论闲明、
義解沉密；琮法师，博通经论、兼善梵文。共对
葉本，更相扣击，一言靡遗，三覆逾审，辞颇简
质，意存允正，比之昔人，差无尤失，真曰法
灯，足称智藏。愿穷後际，常益世间。云尔。
缘生三十论本竟
缘生三十论，我当随顺次第解释。
从一生于三者，一谓无智，此
无明，于苦集灭道中不觉知故，名为无智。
由无智故则有福、非福、不动说名三行，及身
行、口行、心行等从其转生。从三转生六者，从
彼三行生六识身，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、
身识、意识。六二者，彼六识身转生二种，所
谓名、色。二更六者，名色二种转生六入，所
谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。从六亦生
六者，从彼六入转生六触，所谓眼触、耳触、鼻
触、舌触、身触、意触。
从六有于三者，从彼六触转生三受，所谓乐
受、苦受、不苦不乐受。此三复有三者，还从彼
等三受转生三种渴爱，所谓欲渴爱、有渴爱、
无有渴爱。三复生于四者，从彼三种渴爱转
生四取，所谓欲取、见取、戒苦行取、我语取。四
复生于三者，从彼四取转生三有，所谓欲有、
色有、无色有。
从三生于一者，还以彼等三有作缘，生当来
一种生。彼一复生七者，还从彼一，当有老、死、
忧、悲、苦、恼、困等七种。于中所有苦牟尼说皆
摄者，于中无明为始、困为终，无量种苦，
略说，皆此所摄。
十二种差别善净说为空者，此无智等各别
不杂，有十二分。又彼皆自性空，应当正见如
此所说唯是空法、自生空法。缘生分力故应
知十二法者，若以次第生分力故，彼十二法
如是应知，彼中迷惑相者是无明；彼行句处，
积集当有相者是行；彼识句处，次受
转出相者是识；彼名色句处，名身色身和合
相者是名色；彼六入句处，相安置相者是六
入；彼触句处，眼、色、识共聚相者是触；彼受句
处，爱不爱受用相者是受；彼渴爱句处，无
厌足相者是渴爱；彼取句处，执持摄取相者
是取；彼有句处，
句处，五众出生相者是生；彼老句处，成熟
相者是老；彼死句处，命根断者是死；彼忧
句处，高擧相者是忧；彼悲句处，哭声者是
悲；彼苦句处，身烧热相者是苦；彼恼句处，心
逼恼相者是恼；彼困句处，极疲乏相者是困。
于中无智者是无明。业者
名色者是五众总聚。根者是入。三和者是触。
知者是受。渴者是渴爱。取者是执持。集者是
有。出者是生。熟者是老。後边者是死。
又此等差别相摄，我当次第说之。于中业、烦
恼、报差别：
三烦恼者，无明、渴爱、取。二业者，行、有。七报
者，识、名色、六入、触、受、生、老死等。此十二法，三
种所摄。
又时差别：
无明、行初二种，过去时中。生、老死後二种，未
来时中。识、名色、六入、触、受、渴爱、取、有八种，现
在时中。
又此等各各次第相生。
烦恼、业、报三种如前所说，由彼烦恼故有业，
由业故有报，还由报故有烦恼，由烦恼故有
业，由业故有报。
问曰：由烦恼尽各各寂灭。其義云何？答曰：
若其此心无烦恼染则不集业，若不作业则
不受报，若灭报者亦不生烦恼。如是此三各
各自灭。
又此等有因果分。
五种因名为烦恼业者，如前所说无明、行、渴
爱、取、有是也。七种果转生者，亦如前所说七
种苦，所谓识、名色、六入、触、受、生、老死是也。又
此因果二种空。
若此所说因果二种，于中若因空果，果亦空
因；如是因亦空因，果亦空果。于此四际，当与
相应。
又此更有别分。
世中四种分因果合故有者，
道中五种因及七种果和合，故总略为四种，
次第有四种分。于中无明、行，过去时中，二法
为第一分。识、名色、六入、触、受，现在时中，为第
二分。渴、爱、取、有亦是现在时中，为第三分。生、
老死，未来时中，二法为第四分。此谓四种分
也。烦恼业果合念欲为六分者，烦恼、业、报三
种和合，以次第故，于二根本有六种分。于
中无明所摄乃至受，以无明为根。渴爱所摄
乃至老死，以渴爱为根。无明根中，无明是烦
恼分，行是业分，识、名色、六入、触、受是报分。
渴爱根中，渴爱、取是烦恼分，有是业分，生，老
死是报分。
又节分总略。
有节为本，发起二节，所谓有、生两间为第一
节，行、识两间是第二节，此二幷为业果节。受、
渴爱中因果共杂是第三节。此之三节复为
四种总略。无明、行二种是第一总略，识、名
色、六入、触、受五种是第二总略，渴爱、取、有三
种是第三总略，生、老死二种是第四总略。此
谓三节及四总略。
又此等法中住时差别。
二二法者，无明、行说为二种，识、名色说为二
种。三三者，六入、触、受说为三种，渴爱、取、有说
为三种。又二者，生、老死说为二种。此等五
法，是苦时中作者、胎脏、境界、发转、出生，于中
流行，如数当知。于中无明、行二种，说为苦时
中作者，应如是见。识、名色二种，说为苦时中
胎脏，应如是见。六入、触、受三种，说为苦时中
境界。渴爱、取、有三种，说为苦时中发转。生、老
死二种，说为苦时中出生。
又果差别。
如前所说，此无明根及渴爱根，于无明根第
一分中迷惑，发起报流，名四种果。一一三二
数分之中，随其次第当与相应。于中无明是
迷惑果，行是发起果，识、名色、六入是报果，触、
受是津流果。复有馀残果。
如前所说第二渴爱根分中，热恼贫乏转生
津流果等，随其数分二一一一，于此法中当
与相应。于中渴爱、取是热恼果，有是贫乏果，
生是转出果，老死是津流果。如是此等则有
八果。
如是无明为初、老死为边，有十二分，平等勝
故各各缘生，而无众生、无寿命、无动作，以慧
应知。于中无众生者，以不牢固故。无寿命者，
以无我故。无动作者，以无作者故。
于无我中无智、无我所中无智、无我中无智、
无我因中无智，此中以无我故，四种无智空。
如四种次第无智空，如是行等馀分亦皆是
空，应当知之。
有是常摄、无是断摄，如此二边彼作缘，彼处，
彼处诸有转生。離此二边即是中道，若无智
诸外道则堕于边，若已觉悟诸
觉体。于此世间独能成就，馀人悉无此義。
彼亦是此中道觉已，于诸众
谓比丘！有我、我所，小儿凡夫无闻之类，顺堕
假名；于中无复我及我所。比丘！生时但苦生，
灭时但苦灭。如《城喩经》中导师已说此義。又：
此等三经及以馀处，如是之相
亦是此。
于前所说缘生，若有正知，彼知无异。彼复何
知？谓知于空。缘生若不知亦不知彼空者，于
此缘生若其不知，亦于彼空不能解入。应当
知之。
于空若起慢则不厌受众者，若起空慢，则于
五受众中不生厌離。若有彼无见则迷缘生
義者，若复由于无见迷此缘生義故，则于四
种见中随取何见，一者断见、二者常见、三者
自在化语、四者唯依夙世所作。
缘生不迷故離慢彼知空者，于前所说各各
缘生中若
離慢，彼则如法能入于空。及厌受众故不迷
业果合者，五受众中摄取我我所故，则遍世
间轮转不息；于彼受众起厌離故，于此业果
相续则无顚倒亦不迷惑。
又问：此義云何？
业作缘续生亦非不缘此者，烦恼业染如前
所说，彼以如是净不净业，推遣众生傍及上
下相续而生。若非此业，则不作缘。若不然
者，则未作竟而来，及已作竟而失
即来，失
由此等净不净业有报受用，则自性是空。本
无有我、作缘发生，彼自
今更略说。
无明为初、老死为边，是十二分缘生差别，如
前所说。彼中三是烦恼、二是业、七是苦，皆已
摄入。
无明、渴爱、取三种所生行有二种，彼二所生
识、名色、六入、触、受、生、老死七分。彼七分中如
前所说还生三种，彼三复二，其二更七。是故
二种次第不断，此之有轮如是普转。
因果诸生世无别有众生者，无明、行、渴爱、取、
有五种名因，识、名色、六入、触、受、生、老死七种
名果，此等所有普遍世间。若我、若众生、若寿、
若生者、若丈夫、若人、若作者，是等为首，次
第分别，其唯虚诳，应当知之。彼云何生？唯是
于空法还自生空法，谓自性空中假名烦恼、
业、果，唯有别空假名烦恼、业、果法生。此是其
義。
若有烦恼，则有种种无量种业，及种种业所
生果报。彼皆共因共缘，应当知之。无有一处
无因缘者。
又为明彼義，今更说譬喩。
如诵，有教诵者、受诵者，所有教诵不到受诵。
何以故？教诵者仍安住故。其教诵者亦不相
续。何以故？自不生故。如灯次第生，非是初灯
超到，亦非第二无因而生。如是印与像二种、
面与镜二种、音与响二种、日与火二种、种子
与芽二种、醋与舌涎二种，此等所有皆不超
到，亦非不生，亦非无因而生。彼二种五受众
相续到时，非是初受众超到，而第二受众亦
非不生亦非无因而生。智者于此受众相续
不超而次第到，应当正观。
又外内受用俱有十种，皆应当见。于中外十
种者，一者非常故、二者非断故、三者不超到
故、四者无中间故、五者非彼体故、六者非别
异故、七者无作者故、八者非无因故、九者念
念空故、十者同类果相繫故。彼外所有种子
灭无馀故、非常芽出生故、非断种子灭无馀
已，其芽本无今有生故不超到。彼所相续无
有断绝，因果相繫故无中间。种子芽差别故
非彼体，从彼出生故非别异，因缘和合故无
作者，种子为因故非无因。种子芽茎枝葉花
果等传传相生故念念空。甜酸鹹苦辛涩随
因差别果转出，故同类果相繫于中。内十种
者，一者死边受众灭无馀故非常；二者得次
生分受众故非断；三者死边受众灭无馀已，
次生分受众，本无今有生，故不超到；四者受
众相续无有断绝，因果相繫故无中间；五者
死边次生分受众差别故非彼体；六者从彼
出生故非别异；七者因缘和
者烦恼业为因故非无因；九者迦
陀、箄尸、伽那奢佉、出胎、婴孩、童子、少年、
长宿等传传相生，故念念空；十者善不善熏，
随因差别果转出，故同类果相繫。
又有三偈：
于中无明、行、渴爱、取、有，是为集谛。识、名色、六
入、触、受、生、老死，是为苦谛。彼等十二分灭，是
为灭谛。若于缘生如实能知，是为道谛。